O paradoxo das pandemias

Pieter Bruegel, O Triunfo da Morte (c. 1562), Museu do Prado, Madri




29/05/2020  -  Uma pandemia tem o poder de mudar a rotina imediata das religiões e alterar tradições centenárias: o cristianismo fechou igrejas e celebrou a Páscoa de 2020 em isolamento; o islamismo teve que proibir peregrinações a lugares sagrados e incentivar um Ramadã privado, sem orações coletivas; líderes do judaísmo promoveram em fevereiro uma sessão de oração massiva no Muro das Lamentações pelo fim da doença. Mesmo as igrejas inovadoras, acostumadas ao uso da tecnologia, tiveram que improvisar.

Sem dúvida, a crise do coronavírus tem sido um teste para as religiões. Por definição, uma pandemia tem o potencial de causar um estrago global e ninguém está imune. Vírus não respeitam fronteiras nem credos. Mas, em longo prazo, qual seria o impacto das pandemias na história dos movimentos religiosos? Especificamente, será que as pragas tiveram influência positiva na trajetória do cristianismo?

PRIMEIROS SÉCULOS

No caso do cristianismo, sua experiência com pandemias e pragas está na pré-história e na pós-história do movimento. Para começar, a religião judaico-cristã teve origem durante as pragas do Egito (Êx 5–12), episódio que ­deixou profundas marcas na metanarrativa bíblica. O festival da Páscoa foi instituído para celebrar não só o fim da escravidão, mas também o livramento da pandemia controlada e direcionada, numa guerra de deuses (Êx 12:12) em que o monoteísmo venceu o politeísmo.

Depois da libertação das pragas, Yahweh Se apresentou como o Médico de Israel e prometeu livrá-lo das doenças que tinha enviado sobre o Egito (Êx 15:26). Foi nessa época também que Ele estabeleceu o princípio do isolamento social para certas doenças (Lv 13).

Então, no início do cristianismo, Jesus foi apresentado como a nova Páscoa, morrendo e ressuscitando para garantir a vida da humanidade. Como que numa moldura, o último livro da Bíblia apresenta uma nova sequência intensificada de pragas finais (Ap 15, 16), prometendo livramento para os fiéis (veja a matéria “Sete taças” na edição de maio).

Depois desse aspecto conceitual, veio a experiência prática. No 2º século, o Império Romano foi atingido pela chamada peste antonina (165-180), que tinha taxa de mortalidade de cerca de 25% entre os doentes e matou mais de 5 milhões de pessoas. Durante um novo surto da doença em 189, segundo o historiador Cássio Dio, morriam 2 mil pessoas por dia na capital do império. Quando a peste atacou Roma em 166, o grande médico Galeno se refugiou em sua casa na Ásia Menor, mas voltou em 168, convocado pelos co-imperadores Marco Aurélio e Lúcio Vero.

Aparentemente, ao abandonar os pacientes, ele estava seguindo a ética médica da época. Em tempos de pestilência, os médicos eram os primeiros a deixar a cidade, caso achassem que não podiam fazer nada para resolver o problema. Embora haja um debate sobre o tipo de pandemia que atingiu aquela população, pode ter sido uma infecção viral violentíssima, causando medo e turbulência no império.

O fato é que a doença ofereceu uma oportunidade para os cristãos praticarem seu discurso a respeito do amor. Convencido de que os deuses estavam enfurecidos porque os cristãos se recusavam a honrá-los, Marco Aurélio moveu uma perseguição aos seguidores de Cristo. Mesmo assim, eles assistiam os doentes. Enquanto os pagãos fugiam, eles ficavam e ajudavam. Isso criou uma boa imagem do cristianismo. Além disso, a nova religião tinha uma excelente teologia para tempos de pandemia, oferecendo esperança de rever os entes queridos no futuro e conferindo sentido para a vida em meio à crise.

No 3º século (249-262 d.C.), uma nova e misteriosa pandemia atingiu fortemente o Império Romano, matando até 5 mil pessoas por dia na capital (Roma). A doença ficou conhecida como “peste de Cipriano” porque o líder religioso de Cartago escreveu um sermão ou panfleto sobre a pandemia, fortaleceu a fé dos cristãos e promoveu uma agenda positiva em meio ao caos. Em “Sobre a Mortalidade” (De mortalitate), Cipriano se dirigiu aos que achavam que a praga estivesse sendo democrática demais, sem fazer diferença entre pagãos e cristãos, explicando que, enquanto os cristãos estiverem no mundo, estarão sujeitos à mortalidade. Num estilo sereno, ele ofereceu o conforto da verdade bíblica para fortalecer a atitude da igreja.

Os historiadores são quase unânimes em afirmar que essa pandemia, que exerceu influência na queda de Roma, ajudou na expansão do cristianismo. Os cristãos estavam presentes na hora da ausência e foram a ajuda visível diante do inimigo invisível. De acordo com Dionísio de Alexandria, ao menor sinal da doença, os pagãos abandonavam os enfermos e fugiam de seus queridos, jogando-os nas ruas. Já os cristãos, seguindo o exemplo de Cristo, mostravam grande amor e cuidado pelos doentes. “Muitos, ao cuidar dos outros e curá-los, transferiam a morte para si mesmos e morriam em seu lugar” (Letters and Treatises [Macmillan, 1918], p. 72). Além de prover água, alimentos e medicamentos para os doentes, os cristãos os limpavam e até providenciavam um sepultamento digno. Para os que haviam perdido os parentes na pandemia, eles ofereciam uma nova família.

“No calor da perseguição e da praga, Cipriano apelou para que seu rebanho mostrasse amor ao inimigo”, sublinhou o historiador Kyle Harper (The Fate of Rome: Climate, Disease, and the End of an Empire [Princeton University Press, 2017], p. 156). Segundo ele, “depois que o fogo da crise se apagou, suas cinzas deixaram um campo fértil para a expansão do cristianismo.” Esse é um exemplo positivo para os cristãos de hoje, que não devem ignorar o sofrimento alheio, mas mostrar solidariedade.

Para o sociólogo Rodney Stark, autor de The Triumph of Christianity (HarperOne, 2011), o serviço ao próximo foi um dos fatores decisivos para a expansão do cristianismo nesse período. “É bem plausível que o cuidado provido pelos cristãos tenha reduzido a mortalidade em dois terços” (p. 117). Além do impacto do testemunho, o cuidado que os cristãos já mostravam no dia a dia uns pelos outros ajudou no índice de sobrevivência deles, colaborando também para o crescimento do cristianismo (p. 118).

Na antiguidade, o cuidado da saúde estava principalmente nas mãos de sacerdotes e pessoas não especializadas. Se os ricos conseguiam acesso aos melhores médicos, os marginalizados tinham que se contentar com a “medicina” popular e a ajuda dos deuses. A partir do 2º século d.C., diz George Rosen no livro A History of Public Health (Johns Hopkins University Press [2015], p. 15, 16), os romanos estabeleceram o serviço médico público, inclusive com médicos municipais e ligados às instituições. Os romanos não deram grande contribuição para a teoria nem para a prática da medicina, mas foram eficientes na organização do serviço médico.

A combinação entre cuidado solidário dos doentes, ensino de um estilo de vida saudável, a crença em uma metanarrativa inteligente e a pregação apocalíptica tem se mostrado o caminho de crescimento da igreja em tempos de pandemia

Nesse contexto de medicina ainda precária, os cristãos foram muito úteis, e sua religião levava vantagem sobre as demais. Além disso, considerando que as doenças infecciosas geralmente têm origem nos animais, mas sua transmissão depende do fator humano, os cristãos talvez tivessem mais conhecimento prático sobre higiene, alimentação e prevenção. As leis bíblicas sobre alimentos “puros”, princípios de saúde e isolamento social, quando seguidos, representavam um grande diferencial.

O cristianismo ajudou até mesmo na reconfiguração das ideias dos romanos, que na era pré-cristã adoravam a deusa da febre (Dea Febris) na tentativa de manter a malária sob controle! Isso não quer dizer que a teologia cristã da época fosse livre de erros e superstições. Seja como for, a confiança em Jesus como Doador da vida era enorme e teve impacto no pensamento popular.

FUGIR OU FICAR?

Em meados do século 14, a chamada peste negra, aparentemente causada por uma pequena bactéria (Yersinia pestis), devastou a Ásia e a Europa. O nome da doença, cujo pico de contágio ocorreu entre 1347 e 1351, se deve ao escurecimento da pele dos mortos por causa de hemorragia subcutânea. As estimativas de morte variam de 25 a 75% da população desses continentes. Entre 75 e 200 milhões de pessoas perderam a vida. Quase 70% dos estudantes da Universidade de Oxford sucumbiram. A população de Paris foi reduzida em 42%. Veneza teve uma taxa de mortalidade de 60%. Em Florença, a mortalidade chegou a 90%. Em média, as cidades levaram dois séculos para recuperar sua população pré-epidemia.

As pragas desse período, assim como em outros casos, tiveram um impacto monumental na economia, nos padrões demográficos, na estrutura das cidades, no cenário internacional, no avanço das civilizações e, naturalmente, na vida das pessoas. Por exemplo, durante a peste que assolou a Inglaterra no século 17, tornou-se comum transferir os doentes para hospitais isolados nos subúrbios (as pesthouses, literalmente “casas da peste”), e muitos serviços públicos entraram em colapso. O comércio virtualmente morreu. E o mundo religioso fazia parte do epicentro conceitual da pandemia.

Entre outras coisas, a peste era atribuída “à ira de Deus, à punição pelos pecados e a uma conjunção de estrelas e planetas”, registra a Encyclopedia of Plague and Pestilence (Facts on File, 2007, p. 32). “Fanáticos religiosos diziam que os pecados humanos haviam suscitado a pestilência terrível. Eles vagavam de um lugar para outro flagelando-se em público. Em certos lugares, a praga era atribuída aos deficientes físicos, nobres e judeus, que eram acusados de envenenar as fontes de água e eram expulsos ou mortos pelo fogo ou tortura. Havia pânico em toda parte, com homens e mulheres sem saber o que fazer para cessar a praga, a não ser fugir dela.”

Para muitos estudiosos, a peste negra marcou o fim da Idade Média e abriu o caminho para a Idade Moderna. Foi uma convulsão política, social e religiosa descomunal. Isso obviamente teve impacto no cristianismo. Muitos sacerdotes morreram. A igreja teve que baixar os critérios para repor os religiosos. O próprio papa temia perder parte de seu poder. Se o fanatismo floresceu, também surgiram novas maneiras de pensar a religião. Como a peste teve muitos outros surtos, inclusive a grande praga de Londres em 1665, ela atravessou o período da Reforma Protestante.

No século 16, vários reformadores sentiram o impacto da pandemia. O teólogo Andreas Karlstadt (1486-1541), o pastor anabatista Conrad Grebel (1498-1526) e o pintor Hans Holbein, o Jovem (1497-1543) morreram em consequência da praga. Em 2 de agosto de 1527, a pandemia chegou a Wittenberg. Johann, Eleitor da Saxônia, ordenou que Lutero fosse para Jena, local para onde a universidade havia se mudado temporariamente. Ele se recusou a sair e ficou para cuidar dos doentes, o que ­custou a vida de sua pequena filha Elizabeth. Sua casa se transformou em um pequeno hospital. Consultado sobre a postura cristã adequada diante da pandemia, ele escreveu o panfleto “Se Alguém Deve Fugir de uma Praga Mortal”. Embora Lutero protegesse a santidade da vida e sugerisse evitar o risco desnecessário, se a pessoa não tivesse uma função pública, a essência de sua resposta foi: devemos morrer em nossos postos.

Um pouco antes, em 1519, quando a pestilência atacou ­Zurique, Ulrico Zuínglio ficou muito doente. Apesar disso, ­procurou cumprir fielmente suas atividades pastorais. Surgiram até rumores de que ele havia morrido, mas sobreviveu e retratou sua experiência numa canção de 1520 sobre o Salmo 69. Ellen White relata o episódio do reformador no livro O Grande Conflito (CPB, nova edição, p. 179, 180) e destaca que essa peste proporcionou um grande impulso à Reforma, pois levou as pessoas a concluir que o perdão que haviam comprado não lhes trazia paz diante da morte. A pioneira adventista escreveu também que, após ter escapado da sepultura, Zuínglio pregou com mais fervor e um poder incomum. O povo, por sua vez, recebeu a mensagem com alegria, pois havia experimentado também o valor do evangelho, ao cuidar dos moribundos.

O próprio Zuínglio, diz a autora, havia alcançado “uma compreensão mais clara” das verdades do evangelho “e experimentado em si mesmo, de forma mais plena, seu poder renovador”. E conclui: “O interesse pela pregação de Zuínglio era tão grande que a catedral não comportava as multidões que vinham para ouvi-lo.”

De modo semelhante, a grande praga de Londres em 1665 transformou a mentalidade da época. “Os textos religiosos e médicos estavam entre os mais procurados nos tempos da praga”, avalia Kathleen Miller em The Literary Culture of Plague in Early Modern England (Palgrave Macmillan, 2016, p. 214), referindo-se aos dois subgêneros literários que dialogavam entre si e passaram por grandes transformações.

NO VELHO E NO NOVO MUNDO

As pandemias, naturalmente, não ficaram restritas ao Velho Mundo. Numa comparação entre o desenvolvimento do cristianismo no Império Romano e no México colonial, Daniel T. Reff defendeu a tese de que o processo de cristianização foi parecido na Europa e na América Latina. Ambos os contextos foram marcados por epidemias e doenças infecciosas que “solaparam a estrutura e o funcionamento das sociedades pagã e indígena, respectivamente” (Plagues, Priests, and Demons [Cambridge University Press, 2005], p. 1-2).

“Tanto os pagãos europeus quanto os índios mexicanos foram atraídos por crenças e rituais cristãos porque eles representavam um meio de compreender e lidar com as doenças epidêmicas e as calamidades. As estratégias organizacionais fundamentadas na caridade e na reciprocidade implementadas pelos primeiros cristãos e mais tarde utilizadas por missionários no México também foram especialmente atraentes num contexto de profunda turbulência sociocultural.”

Ao longo do tempo, no contexto de doenças, muitos milagres foram associados ao cristianismo. Raymond Van Dam sugeriu que a cura miraculosa e as noções medievais de doença e restauração ofereceram um “idioma” para que as pessoas pudessem conceituar Deus e descrever sua própria identidade (Saints and Their Miracles in Late Antique Gaul [Princeton University Press, 1993], p. 84, 91). O cuidado, o sistema de crenças e os rituais do cristianismo eram mais eficazes para lidar com os efeitos devastadores das pandemias.

Avançando no tempo, a década de 1840 foi de grandes redefinições nas áreas científica, filosófica e religiosa. Os conceitos de saúde e doença também estavam sendo revistos. Por exemplo, foi em 1849 que um médico inglês chamado John Snow publicou um panfleto sobre o modo de transmissão do cólera em que defendeu que esse “veneno” era transmitido pela água e reproduzido no corpo. Na época, a teoria dominante dizia que a doença era transmitida pela inalação de ar sujo. Ele se tornou o pai da moderna epidemiologia. Nesse período de medicina amadora, saúde precária e busca de bem-estar, o adventismo surgiu pregando uma revolução nos cuidados da saúde.

No entanto, a igreja não ficou apenas no nível teórico. No início do século 20, a pandemia de influenza de 1918-1919, a chamada “gripe espanhola”, que por sinal surgiu nos Estados Unidos, infectou cerca de 500 milhões de pessoas e matou de 50 a 75 milhões. Dentro de um ano a partir de sua identificação, o vírus ganhou uma dimensão global. Ao contrário da pandemia atual, ela vitimou muita gente jovem, às vezes causando a morte dentro de 24 horas depois da manifestação dos primeiros sintomas. Os novos meios de transporte ajudaram a espalhar a doença, assim como ocorre hoje, de modo mais acelerado, no mundo globalizado.

A Igreja Adventista também foi afetada pela crise e o isolamento, mas procurou responder com ajuda ao próximo, inclusive por meio de sua rede hospitalar. Em 11 de outubro de 1919, os líderes da sede mundial tomaram uma resolução intitulada “Organizando as Igrejas para o Trabalho de Emergência”. O documentou recomendava que as igrejas fossem mobilizadas e preparadas para atender os próprios adventistas e o restante da população. E que todo esse trabalho estivesse sob a orientação dos médicos e enfermeiros adventistas (General Conference Committee Minutes, 11 de outubro de 1919, p. 412). Igreja existe também para ajudar na hora da morte.

VITÓRIA SOBRE A PANDEMIA

As pandemias do passado “são lembretes de que esses surtos periódicos de doenças terríveis são como se a natureza estivesse segurando uma espada sobre a cabeça da humanidade, sugerindo uma metáfora de batalha ou guerra”, comparou Michael C. LeMay (Global Pandemic Threats [ABC-CLIO, 2016], p. 6). Independentemente da metáfora, esses lembretes costumam ficar gravados na memória coletiva por muito tempo; e também na memória de Deus, como mostra o evento do êxodo.

Alguém pode imaginar o Todo-poderoso em Seu palácio celestial, imune ao sofrimento do mundo, talvez até com um sorriso sádico dizendo: “Eu não avisei?” Mas esse não é o quadro pintado na Bíblia. O Deus bíblico sofre com o mundo sofredor. Em Gênesis, Ele sofreu quando a violência dominou a Terra. No fim de Seu ministério, Jesus chorou quando pensou no destino de Jerusalém. Em Romanos 8, o Espírito geme pelas dores da natureza. No Apocalipse, Deus envia aviso após aviso para tentar livrar a humanidade das pragas finais.

Infelizmente, devido à condição danificada do mundo, grandes pandemias têm ocorrido (veja o infográfico) e continuarão ocorrendo. O lado positivo, se é que existe, é a busca maior por Deus nesses momentos. O judaísmo nasceu num contexto de pragas. O cristianismo se expandiu num mundo de pandemias. A Reforma cresceu num ambiente de epidemias. O adventismo se fortaleceu numa época de pandemias. O reino de Deus será estabelecido após a vitória final sobre as pragas.

Ao longo da história, portanto, a combinação entre cuidado solidário dos doentes, ensino de um estilo de vida saudável, a crença numa metanarrativa inteligente e a pregação apocalíptica tem se mostrado o caminho do crescimento da igreja em tempos de pandemia. Afinal, não só de máscaras vivem os homens, mas de todo o conhecimento que procede de Deus.

Angelin Barbosa voou na Maratona Internacional de São Paulo

06/10/2013  -  Disputando a prova de 10km, o brasileiro saiu e voltou ao Obelisco do Ibirapuera em 00:44:00 conquistando a 15ª colocação na categoria

Com largada da Avenida Pedro Álvares Cabral, a prova de 10km seguiu pela região da República do Líbano e teve como ponto inusitado a passagem pelo Túnel Tribunal de Justiça do Estado de São Paulo, que conduz à Avenida Juscelino Kubitischek. O retorno foi semelhante, com mais 5km até o contorno do Parque do Ibirapuera e a chegada em frente ao Obelisco.

Angelin Neres Barbosa aproveitou a largada antecipada em 25 minutos na edição 2013 e imprimiu um bom ritmo médio, na casa dos 04:24 min/km . Concluiu o percurso em 44min, em 15º lugar na categoria de 40-44 anos, e 96º na classificação geral dos 10km.

O mais rápido na distância foi Bruno Oliveira Amorim com o tempo de 20 minutos. Entre as mulheres, vitória de Taismartha dos Santos Ramos com 17 minutos.

Ellen G. White e a violência nos últimos dias

 Há mais de um século, a escritora Ellen G. White parece ter assistido aos noticiários de nossos dias:

"Vivemos em meio de uma epidemia de crime, diante da qual ficam estupefatos os homens pensantes e tementes a Deus em toda parte. A corrupção que predomina está além da descrição da pena humana. Cada dia traz novas revelações de conflitos políticos, de subornos e fraudes. Cada dia traz seu doloroso registro de violência e ilegalidade, de indiferença aos sofrimentos do próximo, de brutal e diabólica destruição de vidas humanas. Cada dia testifica do aumento da loucura, do assassínio, do suicídio. Quem pode duvidar que instrumentos satânicos se achem em operação entre os homens, numa atividade crescente, para perturbar e corromper a mente, contaminar e destruir o corpo?" (A Ciência do Bom Viver, p. 142)

"Mais e mais claro está se tornando que os habitantes do mundo não estão em harmonia com Deus. Nenhuma teoria científica pode explicar a firme marcha de obreiros iníquos sob o comando de Satanás. Em toda multidão, anjos ímpios estão em operação, instando homens a cometer atos de violência. A perversidade e crueldade dos homens alcançarão tal atitude que Deus Se revelará em Sua majestade. Muito em breve a impiedade do mundo terá atingido seu limite e, como nos dias de Noé, Deus derramará os Seus juízos." (Olhando Para o Alto, Meditações Matinais, 1983, p. 328) 

"Foi-me mostrado que o Espírito do Senhor está-Se retirando da Terra. O poder mantenedor de Deus logo será recusado a todos os que continuam desrespeitando os Seus mandamentos. Os relatos de transações fraudulentas, homicídios e crimes de toda a espécie chegam até nós diariamente. A iniquidade está-se tornando uma coisa tão comum que não ofende mais as suscetibilidades como em tempos passados." (Carta 258, 1907)

"Em todo o mundo, as cidades estão se tornando viveiros de vícios. Por toda parte se vê e ouve o que é mau, e encontram-se estimulantes à sensualidade e ao desregramento. Avoluma-se incessantemente a onda da corrupção e do crime. Cada dia oferece um registro de violência: roubos, assassínios, suicídios e crimes inomináveis." (A Ciência do Bom Viver, p. 363)

“O espírito de anarquia está invadindo todas as nações, e as explosões sociais que de tempos em tempos provocam horror ao mundo não são senão indicações dos fogos contidos das paixões e ilegalidades, os quais, havendo escapado à sujeição, encherão a Terra com miséria e ruína. O quadro que a Inspiração nos deu do mundo antediluviano representa mui verdadeiramente a condição a que rapidamente a sociedade moderna caminha. Mesmo agora, no século presente, e nos países que professam ser cristãos, cometem-se crimes diariamente, tão negros e terríveis como aqueles pelos quais os pecadores do velho mundo foram destruídos." (Serviço Cristão, p. 54)

“As condições do mundo mostram que estão iminentes tempos angustiosos. Os jornais diários estão repletos de indícios de um terrível conflito em futuro próximo. Roubos ousados são ocorrência frequente. As greves são comuns. Cometem-se por toda parte furtos e assassínios. Homens possuídos de demônios tiram a vida a homens, mulheres e crianças. Os homens têm-se enchido de vícios, e campeia por toda parte toda espécie de mal.” (Testemunhos Seletos, vol. 3, p. 280)

"O Senhor está retirando da Terra Suas restrições e breve haverá morte e destruição, crescente criminalidade, e cruéis e maus intentos contra os ricos, os quais se exaltaram contra os pobres. Os que estão sem a proteção de Deus não encontrarão segurança em lugar nenhum nem em posição alguma. Os agentes humanos estão-se preparando e usando sua faculdade inventiva para fazer funcionar o mais poderoso aparelhamento para ferir e matar." (Testimonies, vol. 8, p. 50, 1904)

"Os terríveis relatos que ouvimos de homicídios e roubos, e atos de violência, declaram que o fim de todas as coisas está próximo. Agora, agora mesmo, precisamos estar nos preparando para a segunda vinda do Senhor." (Carta 308, 1907)

"Na grande obra de finalização, nos defrontaremos com perplexidades que não saberemos contornar, mas não nos esqueçamos de que as três grandes potestades do Céu estão atuando, que a divina mão está posta ao leme, e Deus fará cumprir os Seus desígnios." (Evangelismo, p. 65)

Excelência no ensino

Entre as instituições de Ensino Superior brasileiras que atingiram maior pontuação numa avaliação feita pelo MEC (Ministério da Educação) está uma adventista: a Faculdade Adventista Paranaense. Das 2.109 avaliadas, incluindo universidades, faculdades, centros universitários, IFETs (Institutos Federais de Educação, Ciência e Tecnologia) e CEFETs (Centros Federais de Educação Tecnológica), somente 375 atingiram notas máximas, como mostra o ranking divulgado na semana passada no site do Inep (Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Anísio Teixeira). Integram essa lista somente aquelas que alcançaram o conceito 4 ou 5 na avaliação feita em 2015, envolvendo cursos das áreas de Ciências Sociais Aplicadas, Ciências Humanas e afins. A Faculdade Adventista Paranaense obteve o conceito 4 no chamado Índice Geral de Cursos (IGC), ocupando o 4° lugar no Paraná e o 1º entre as Faculdades do Núcleo de Educação de Maringá. [Equipe RA, da Redação / Com informações de Carolina Perez]

Itu figura no ranking das 100 cidades mais inteligentes e foca no “top 10”

Itu conquistou a 95ª posição do ranking Connected Smart Cities, realizado pela consultoria Urban Systems, que avalia o desempenho das cidades mais conectadas e inteligentes do Brasil. Além de Itu, outros municípios da região também se classificaram entre os cem primeiros lugares.

O levantamento preliminar, publicado pelo site da revista Exame na última sexta-feira (16), leva em consideração onze fatores para a formação do ranking – mobilidade urbana, urbanismo, meio ambiente, energia, tecnologia e inovação, educação, saúde, segurança, empreendedorismo, economia e governança. Ao todo, foram avaliadas 500 cidades brasileiras, usando 70 indicadores.

Pontuações

No 95º lugar, Itu recebeu 23,392 pontos. No levantamento publicado em 2016 (referente ao ano de 2015), a cidade não apareceu entre os cem primeiros lugares. Na região, o destaque fica com Indaiatuba, que somou 26,146 pontos. Posicionada em 55º lugar no ranking anterior, desta vez o município subiu para a 30ª colocação. Sorocaba, por sua vez, obteve 24,551 pontos e manteve-se no 60º lugar.

Salto, que não apareceu na lista divulgada em 2016, desta vez conquistou a 54ª posição, com 24,884 pontos. A cidade de São Paulo é a líder do ranking, com 33,1 pontos, seguida por Curitiba (32,4), Rio de Janeiro (32,1), Belo Horizonte (30,7) e Vitória (30,4).

Ao “Periscópio”, o Secretário de Planejamento de Itu Plínio Bernardi Júnior afirma que o município tem trabalhado para potencializar os resultados obtidos. “Estamos colocando em prática nosso projeto, criando o alicerce necessário para a implantação efetiva do conceito de Cidades Inteligentes em Itu”, destaca.

“A questão tecnológica é relativamente simples de ser viabilizada, portanto, nossa preocupação tem como foco a preparação da retaguarda e da infraestrutura no que se refere à gestão e às pessoas. Pretendemos, até o final deste mandato, figurar entre os 10 primeiros deste ranking. Essa nos parece uma meta factível”.

Did Ellen White make prophecies that were not fulfilled?

The Bible sets out the criteria for recognizing a true prophet. Among these is the fulfillment of his predictions (Deut. 18:22), an indication that the prophet in question did indeed receive messages from Him who is prescient and knows the end from the beginning (Is 46:10). Bible writers meet this requirement, since biblical predictions have been fulfilled throughout history.

But it was not only the about 40 Bible authors who were prophets. The Bible itself describes many others who did not write a single line of the Holy Scriptures but who brought messages inspired by God to the world. The list includes Abraham (Gen 20:27), Aaron (Ex 7: 1), Miriam (Ex 15:20), Deborah (Judges 4: 4), Elisha (2 Kings 9: 1), Huldah (2 Kings 22:14; 2Ch 34:22), the wife of Isaiah (Isa 8: 3), John the Baptist (Mark 11:32), Ann (Luke 2:36), Agabus (Acts 21:10) and the four daughters of Philip : 9).

The Bible also mentions prophets who wrote books that do not make up the biblical canon. It is understood that these works were inspired by God, but are not in the Bible because their message had an application to specific people who lived in a certain time, or because its content only repeats or explains what is in the books of the Bible. Among these books, the Bible mentions: a letter from the prophet Elijah (2Ch 21:12); A book about the life of King Uzziah, written by the prophet Isaiah (2Ch 26:22); The writings of the prophet Nathan (2Ch 9:29); The book of the prophet Aiah (2Ch 9:29); The book of the prophet Ido (2Ch 9:29; 12:15; 13:22); The book of the prophet Shemaiah (Col 12:15); The chronicles of the prophet Jehu (2Ki 20:34); A volume of Jeremiah's Lamentations about the death of Josiah (2Ch 35:21); A letter from Paul written to the Corinthian Christians prior to the letter of 1 Corinthians found in the Bible (1 Cor. 5: 9); Another letter to the Corinthians written between 1 and 2 Corinthians, full of rebukes, but not in the Bible (2 Corinthians 7: 8); A letter from Paul to the Laodiceans (Col. 4:16); And a possible gospel written by Paul (Rom 2:16, 16:25, 2 Tim 2: 8).

Even though we can not know all that these prophets said and wrote, we believe that they, their message and their writings have met the biblical criteria of a true prophet, regardless of whether they are in the Bible. Otherwise they would not be so called in the Scriptures. The Word of God has doctrinal authority over the Christian (2 Tim. 3:16, 17), but if not even in the time of the composition of the biblical canon God restricted His revelation to what the Bible should comprise, why would it be different upon completion Of the holy book?         The gift of prophecy has been given by God to men and women throughout history. In the Bible, there is a prediction that, at the time of the end, people would receive special revelations from God (Luke 2: 28-31; Acts 2: 17-21; 1 Cor. 14: 1). Increasingly, different segments of Christianity accept the biblical truth that the manifestation of the spiritual gifts, including the gift of prophecy, was not restricted to the period of composition of the Scriptures and is a gift of God that will be given to the church until the second Coming from Christ (1Co 13: 8-13).

Ellen White (1827-1915) recognizes the manifestation of the gift of prophecy. This lady received about 2,000 visions and prophetic dreams between 1844 and the year of her death. His work was instrumental in the formation and organization of the Seventh-day Adventist Church. About 35,000 pages of printed content, including books, pamphlets and magazine articles, and hundreds of letters, sermons, manuscripts, and Several diaries. These writings are often called the "Spirit of Prophecy". It is understood that Ellen White's texts are inspired by God in the same way that the Bible is, but her writings are a specific message to the people of God at the time of the end and do not have the same authority as the Bible. Its importance and authority is similar to what the ancient prophets spoke or wrote inspired by God, but which is not in the Bible.

Most of Ellen White's writings are about Jesus Christ and the plan of salvation (his favorite subject), or are comments on Bible passages and advice on Christian living, education, health, leadership, and family life. However, she also made some predictions or made scientific and historical statements that were only confirmed well after she had said or written them. Despite this, she is accused of having made some prophecies that would never have been fulfilled.

From the beginning of her prophetic ministry, Ellen G. White had her gift of prophecy challenged numerous times by various opponents. Most of the attacks against Ellen G. White have already been answered. Francis D. Nichol's book, Ellen G. White and Her Critics (703 pages), concentrates virtually every possible questioning against what Ellen G. White wrote or said. Even so, many people have doubts about statements made by the prophetess about the future and that, supposedly, they did not come true. The following is a list of Ellen White's fourteen predictions that have been used by many to discredit the authenticity of her prophetic gift. Each of these allegedly unfulfilled predictions is accompanied by a commentary explaining why the arguments do not disqualify Ellen G. White as an authentic demonstration of someone who in relatively recent times received the gift of prophecy from the Holy Spirit.            

1. Questioning. Ellen G. White predicted that England would declare war against the United States. His prophecy concerning England concerned the American Civil War and was not fulfilled (Testimonies for the Church, v. 1, p.259).

Answer. On the page quoted in 1862, during the American Civil War, Ellen White wrote: "England is studying whether it is better to take advantage of the present condition of the country by warring against it. Examine the question and probe other nations. It fears that if it starts a war abroad, it will weaken and other nations can take advantage of the situation. Other countries are making quiet but diligent preparations for the armed struggle and hoping that Britain will fight the United States, and then have the opportunity to avenge the exploitation and injustices they have suffered in the past. A part of the countries subject to the queen is waiting for a favorable chance to break their yoke. But if England thinks it will be worth it, it will not hesitate a moment to increase the chances of exerting power and humiliating our country. When England declares war, all nations will have their own interests to attend to, there will be total war and confusion. "

In that quote, Ellen G. White revealed to her readers that the high ranking British government considered intervening in the American Civil War, but the possibility that English participation in the conflict could give rise to separatist movements in the colonies weighed against the decision. In fact, history records that the European country during the first eighteen months of the war (exactly the time when Ellen G. White wrote the text) considered military intervention in the Civil War. It is likely that Ellen G. White's readers (and perhaps not even herself) had no way of knowing what the British government was planning on the war in the United States. God, however, revealed to Ellen that on the other side of the Atlantic the British authorities considered an attack that could be tragic for the United States but were about to give up the idea for fearing the consequences of the onslaught for the integrity of their vast empire . Finally, the UK chose to remain neutral in relation to the Civil War in the United States, and retained dominion over its colonies during the following decades. In the Bible, there is a similar example of prophecy that describes the consequences that could follow if a decision were made (see Jeremiah 42: 10-19).

2. Questioning. Ellen G. White predicted that Jerusalem would never be rebuilt. The city of Jerusalem was rebuilt and Israel re-existed as a country (Early Writings, 75).

Answer. Before commenting, let's read the excerpt, written in 1851: "I was then told some who are in great error to believe that it is their duty to go to the old Jerusalem, understanding that they have a work to do there before the Lord comes. Such a view is such as to divert the mind and the interest of the present work of the Lord under the third angel's message, for those who think it their duty nevertheless to go to the old Jerusalem will have their mind set therein, and their resources Will be taken from the cause of present truth to enable them and others to be there. I saw that such a mission would accomplish no real good, that it would take a good amount of time to get some Jews to become believers even at Christ's first coming, let alone at His second advent. I saw that Satan had somehow deceived some at this point and that the souls around them in this country could be helped by them and led to keep the commandments of God, but left them to perish. I also saw that the old Jerusalem would never be rebuilt, and that Satan was doing his utmost to bring the mind of the Lord's children to these things now, in the time of the gathering, preventing them from devoting all their interest to the present work of the Lord, Thus leading them to neglect the necessary preparation for the Lord's day. "

In this passage, Ellen White exposes and fights the wrong decisions that can be made by those who believe in prophetic theories that try to fit Jerusalem and the Jews at all in the events of the end time. She simply states that she saw that "the old Jerusalem" would not be rebuilt. In 1851, when Ellen White wrote this text, Jerusalem was not a ruined city, but the capital of the Ottoman province of Palestine. A census of 1845 measured the population of the city at 16,410 people. The city, destroyed in AD 70, has been totally or partially rebuilt and destroyed countless times since. Ellen G. White, speaking in "Old Jerusalem," referred to the restoration of the city to the same role it had in biblical times as the stage for the manifestations of God on earth and the rebuilding of the Temple. In fact, "the old Jerusalem," totally Jewish and with the Temple, was never rebuilt.

3. Questioning. Ellen G. White, basing herself erroneously on other authors, predicted that Turkey would cease to exist. Turkey continues to exist and there does not seem to be any prospect that it will cease to be a country so soon. (See Josiah Litch, "The Rise and Progress of Adventism," in The Advent Shield and Review, May 1844, 92, quoted in the Seventh-day Adventist Bible Students' Source Book, 513). (See also: The Seventh-day Adventist Encyclopedia, v. 11, pp. 51 and 52).

Answer. Turkey is a country that did not even exist when Ellen G. White lived, only became independent on July 24, 1923, with the Treaty of Lausanne. That was eight years after she died. But Ellen G. White supported Methodist minister Josiah Litch's interpretation that the rise and fall of the Ottoman Empire is prophesied in Revelation 9: 13-21 (see Great Controversy, 334, 335). Due to the fact that in the Ottoman Empire they were ethnic Turkish people who subjugated peoples of other ethnic groups, it was common at the time to call this empire "Turkey", as it is now commonly called Great Britain "England" or the Netherlands Of "Holland", although these countries include other nationalities. Twice, Ellen G. White called the Ottoman Empire of Turkey (The Great Controversy, 35, Evangelism, 408). Indeed, this empire that dominated vast areas of Asia, Africa and Europe between the 14th and 19th centuries, was losing many of its territory during the 19th century, until it was reduced to a small area of ​​Anatolia and officially ceased to exist on 1 November 1922, confirming the prophetic interpretation of Josiah Litch.

4. Questioning. Ellen G. White prophesied that some who were alive in 1856 would be alive at the return of Christ. (Testimonies for the Church, v. 1, 131, 132). She was referring to people who were present at an Adventist Church meeting and, since they all died, that prophecy was not fulfilled either.

Answer. The following is the statement made by her in 1856:

"I was shown the group present to the assembly. The angel said: "Some will be food for the worms, some will be subject to the last seven plagues, others will be alive and remain on earth to be translated at the coming of Jesus."

Anyone who believes that Christ will soon come to earth often speaks of this occasion as being for his days. The apostle Paul believed that he would be alive when Jesus Christ appeared in the clouds of heaven (1Th 4:15). However, the fact that Paul died before the return of the Lord does not make him a false prophet. He was only a hopeful and confident Christian who believed that the second advent of Christ would happen in his day, as every Christian should believe. Ellen White often described the coming of Christ as being to happen in her day, following the example of the biblical authors.

She explained her 1856 statement in a note written in 1883, quoted by Francis M. Wilcox in The Testimony of Jesus (CPB), p. 108: "The angels of God present time as being very brief. So it has always been presented to me. It is true that time has gone on longer than we expected in the early days of this message. Our Savior did not appear as brief as we had hoped. But has the Word of God failed? Absolutely! It should be remembered that the promises and threats of God are equally conditional. "

"It was not the will of God that the coming of Christ should have been thus delayed. It was not His design that His people, Israel, wandered forty years in the wilderness. He had promised to lead them directly to the land of Canaan, and establish them there as a holy, healthy and happy people. But those to whom it was first preached did not enter "because of unbelief." His heart was full of murmuring, rebellion and hatred, and the Lord could not keep His covenant with them. "

"For forty years unbelief, murmuring and rebellion excluded the ancient Israel from the land of Canaan. The same sins have delayed the entry of modern Israel into the heavenly Canaan. In neither case was there any lack of the promises of God. It is disbelief, worldliness, lack of consecration, and strife among the professed people of God who have held us in this world of sin and sorrow for so many years "(MS 4, 1883, quoted in Evangelism, 695, 696) .

5. Questioning. In 1850, Ellen G. White stated that Christ would return in a few months (Early Writings, 58, 64, 67).

Answer. Let's look at what Ellen G. White actually wrote:

"Some are supposing the coming of the Lord in a very distant future. Time has continued a few years longer than they expected, and so they think it will go on for a few more years, and so their minds are diverted from present truth to go after the world. In this I saw great danger, for if the mind is full of other things, the present truth is left out, and there is no place on our foreheads for the seal of the living God. I saw that the time for Jesus to remain in the most holy place was almost over and this time could last only a little longer; That the time available to us must be spent in examining the Bible, which will judge us at the last day "(Early Writings, 58).

"In a vision given on June 27, 1850, my accompanying angel said, 'The time is almost over. Are you reflecting, as you should, the loving image of Jesus? 'I was then indicated to the earth and I saw that there had to be preparation from those who, in recent times, embraced the third angel's message. The angel said, "Prepare, prepare, prepare! You will have to experience a death to the world, greater than you have ever experienced before. 'I saw that there was a great work to be done for them and little time to do it. I saw then that the last seven plagues were to be poured out on those who have no shelter "(Idem, 64).

"Seeing what we need to be to inherit glory, and how much Jesus had suffered to achieve for us such a rich heritage, I prayed that we would be baptized into the sufferings of Christ so that we would not retreat into trials but endure them patiently and Joy, knowing what Jesus had suffered, so that through His poverty and suffering we might be enriched. The angel said, 'Deny yourselves. You have to walk fast. 'Some of us have had time to have the truth and to progress step by step, and each step has given us strength for the next. But now the time is almost over, and what we have been learning for years, they will have to learn in a few months. They will also have much to unlearn and much to learn "(Idem, 67).

Ellen G. White, like the apostle Peter (Acts 2:17), always believed that she was living the last days before Jesus' return. She wrote a lot about the need to hurry to prepare for that day. In the citations she just mentioned that the last probationary period will be brief, and that people who neglect their spiritual preparation today will only have "a few months" to learn what more dedicated Christians took years to develop in life.

6. Challenge. Ellen G. White stated that the American Civil War was a sign that Christ would soon return (Testimonies for the Church, v. 1, 260). The American Civil War ended in 1865.

Answer. Jesus said in Matthew 24 that all wars are a sign of his second coming, beginning with the wars that led to the destruction of Jerusalem in the year 70. On the page quoted, she states: "I have seen on earth an affliction greater than ever We witnessed. I heard groans and cries of distress, and I saw groups in earnest battle. "She went on to describe the war scene and warned of" great distress coming. " At no point in the text did she say that the war she saw in vision was the American Civil War, which was happening in her day. Of course, for those who read the whole text, God took advantage of the context of the American Civil War to give her a vision of a time of great distress to occur just before Christ's coming.

7. Questioning. Ellen G. White prophesied that Christ would return before slavery was abolished (Early Writings, 35).

Answer. The Bible also says that there would be slaves when Christ returned to the earth (Rev. 18:13, 19:18). Although legally abolished, slavery continues to exist illegally in different situations around the world. Ellen G. White said in this passage, describing the coming of the Lord: "Then began the jubilee, a time when the earth should rest. I saw the pious slave rise up in triumph and victory and shake the chains that bound him, while his wicked master was in confusion and did not know what to do. "(First Writings, 35) The text only describes that the return of Christ to the Earth will be an occasion for the liberation of the captives. It says nothing about slavery still legalized when Christ comes.

8. Questioning. Ellen G. White prophesied that slavery would be reestablished in the southern states of the United States (Spalding Magan Collection, 21, and Manuscript Releases, v. 2, no. 153, p.300). Slavery was not re-legalized in the southern United States.

Answer. The statement is in a manuscript dated 1895, with Ellen G. White's answers to questions about working with black populations in the southern United States and the difficulties Adventists face in that region with local laws restricting work on Sundays. Asked whether Adventists from these states should work on Sundays, Ellen G. White replied, "Slavery will again be revived in the southern states, for the spirit of slavery still lives." The comment does not state that freed slaves would return to their condition Of captivity, but that the "spirit" of dominating over other people was still alive in the former slave masters (see: "Slavery, Will It Be Revived?"). Proof of this is that in the second half of the 20th century, decades after Ellen White's words were written, racist segregation of the descendants of former slaves was legalized in several southern states of the United States, a remnant of abolished slavery In 1863.

9. Questioning. Ellen G. White prophesied that the earth would soon be depopulated if Jesus delayed to return (Testimonies for the Church, v. 1, 304). In spite of so many wars, famines and epidemics, what we see is that the Earth is increasingly populated as time passes.

Answer. This is the statement of Ellen G. White:

"I was presented with the condition of the current degeneration of the human family. Each generation has been weakening more, and humanity is afflicted by every form of sickness. Thousands of poor mortals with deformed bodies, sickly, frayed nerves and dark mind, are dragging a miserable existence. The power of Satan grows over the human family. The Lord would not soon come and destroy his power, and it would not be long before the earth was depopulated. "

Contrary to what has been questioned, Ellen G. White argues that Christ will destroy at His coming the power of Satan to cause disease before all the diseases the devil disseminates depopulate the world.

10. Questioning. Ellen G. White predicted that the lords of the slaves of their day would experience the seven last plagues described in the book of Revelation (First Writings, 276). All the masters of the slaves of their time are already dead.

Answer. The text only states: "I saw that the slave lord will have to answer for the salvation of his slaves whom he has kept in ignorance; And the sins of the slaves shall be visited upon the Lord "(First Writings, 276). The phrase merely describes that the slave masters will be accountable to Christ at His coming, just as every sinner will have to do it.

11. Questioning. Ellen G. White prophesied that she would be alive when Jesus returned (Early Writings, 15-16).

Answer. In the passage mentioned in Early Writings (14-16), Ellen White describes a vision she had about the coming of Christ. He does not mention that he would be alive at the second advent of Jesus. Daniel, Paul, and John also described visions of Christ's return in the clouds of heaven without this meaning that they would live to see what God revealed to them in vision.

12. Questioning. Ellen G. White sometimes made specific predictions that involved certain people. One of them was the Adventist pioneer Moses Hull. In 1862, Hull was in the process of losing his faith in Adventism. It seems that the White couple gave up arguing with him, and Ellen G. White prophesied of the terrible future that awaited him if he would no longer be part of the people of the advent: "If it continues the way misery and misery begin, Wait. The hand of God will bind you in a way that will not please you. His wrath will not slumber "(Testimonies for the Church, v. 1, 431). This never happened. Despite the warnings of Ellen G. White, he abandoned Adventism. According to witnesses, "Mr. Hull remained well for many long years to an advanced age and nothing of what was predicted happened" (D.M. Canright, Life of Mrs. E. G. White, The Standard Publishing Company, 1919, 234).

Answer. Moses Hull was a competitive spirit Adventist who liked to engage in discussions about religion with people of other faiths. He raised doubts about faith in Christ. Ellen G. White warned him that if he continued this attitude, he would ruin his life. The text continues with a message of hope for Hull: "But now [God] invites him. Now, right now, He asks Him to return to Him without delay, and He will graciously forgive and heal all his apostasies "(Testimonies for the Church, 1: 431). Unfortunately, Hull did not heed the call to change his life, eventually abandoned Christ and became an adept of spiritualism. Hull may not have been poor, but the prediction was faithfully fulfilled, for he became spiritually miserable for having exchanged the Word of the living God for the messages of the world of the dead.

Dudley Marvin Canright, the original author of this attack on Ellen G. White, was a former Adventist pastor. James and Ellen G. White prepared him to become a minister of the gospel. Unfortunately, Canright began to feed the ambition of becoming a famous preacher. Ellen G. White warned him of the dangers of feeding pride and vanity. Canright eventually left the Adventist Church and was appointed pastor of another Christian denomination, becoming a scathing critic of Adventist doctrine and the person of Ellen G. White.

13. Questioning. Ellen G. White stated that Brother Carl Carlstedt's "infirmity" was not for death, but for the glory of God "(Carl Carlstedt was gravely ill with typhoid fever and it seemed that he would not live much longer). He died two days later. (Charles Lee, Three Important Questions for Seventh-Day Adventists to Consider, 1876).

Charles Lee, a former Adventist pastor, reports in his book that he went along with James and Ellen White, Uriah Smith, and another man to visit Carl Carlstedt, the editor of the Adventist Magazine in Swedish who was sick with typhoid fever. Lee reports having heard her praying to the Lord, "there present with His restorative power, to erect Carlstedt, whose sickness was not unto death, but unto the glory of God." Lee also said that when leaving the house, Ellen revealed that she believed Carlstedt would have his health restored again. Lee traveled to Chicago, and the following day received a letter informing him that Carlstedt had died.

Unfortunately, only Lee's version of the incident and the prayer that Ellen G. White would have done for him is recorded. Neither Ellen, her husband Tiago, Uriah Smith or the other person present wrote about the episode. As the other witnesses to the visit to Carlstedt did not record what Ellen G. White said, we can not be sure that Lee was accurate in reporting what Mrs. White said in her prayer. But even if Ellen G. White really did say what Charles Lee said she said, we need to understand that a prophet is not inspired by God in everything he says. For example, the prophet Nathan in the Bible gave David a wrong direction and had to rectify himself (2 Sam. 7: 1-17); An old prophet from Bethel misled a prophet from Judah, leading him to disobey God, and then was used by him to rebuke and condemn him (1 Kings 13 11-32); Elijah, in a moment uninspired by God, desired death (1 Kings 19: 4); The apostle Peter acted contrary to his own teaching, and was rebuked by Paul (Gal 2: 11-14). Of course, not everything Ellen G. White spoke of in her ordinary conversation was God-breathed, and it might be that she really believed in Carlstedt's recovery, without receiving any message from God about what would happen to him.

14. Questioning. Although she predicted the destruction of San Francisco, she made no mention of earthquake and fire as possible causes. In the same prophecy (see Manuscript 30, 1903), it included the city of Oakland, which was virtually untouched by the tremor that destroyed San Francisco in 1906. Later she wrote about Oakland: "San Francisco was visited with harsh judgments, but Oakland Was mercifully preserved "(Evangelism, 296).

In Manuscript 30, 1903, Ellen G. White spoke of the need to evangelize the great cities of the west coast of the United States and to establish in them institutions that promote a healthy lifestyle. She stated that "San Francisco and Oakland are becoming like Sodom and Gomorrah, and the Lord will punish them. The time is not far off when they will suffer His judgments. " She did not specify in this text what kind of punishment would be expected for both cities. She also mentioned divine punishment for some of the largest cities in the United States, who were tolerant of crime, sexual exploitation, drug and alcohol trafficking, and gambling at that time. Since, on April 18, 1906, the city of San Francisco was tragically destroyed by an earthquake, the fact is pointed out as a prediction of Ellen G. White that was fulfilled.

Concerning Oakland, she appealed to the evangelization of large cities, where ungodly prosperity flourished: "San Francisco was visited with rigorous judgments, but Oakland has been mercifully spared hitherto. The time will come when our work in these places will be shortened; Therefore, it is important that diligent efforts be made now to proclaim to their inhabitants the Lord's message to them "(Evangelism, 404). Just as the wicked Nineveh was mercifully spared by God in the days of Jonah (John 3:10; 4:11). Although the prophet announced his destruction to a specific date (John 3: 4), God also mercifully spared Oakland, despite Of Ellen G. White to have announced that divine judgments were about to fall upon the city.

Ellen G. White's claim to have been inspired by God is very serious, and it is expected that people who do not want to accept the message she has taught will question the authenticity of her prophetic gift. However, careful reading of each of his statements and knowledge of how divine inspiration worked in the biblical prophets dispels doubts about the validity of his prophetic calling.

At a time when there are so many religious leaders claiming to have the gift of prophecy and revelation, and claiming to be "apostles," "prophets," "Levites," and "priests," it is wise to see who is truly inspired by God. As we have seen, in all fourteen cases, the attacks on Ellen G. White were not enough to disqualify her as an authentic bearer of the gift of prophecy promised in the Bible to people at the time of the end (Luke 2: 28-32; 2: 17-21; Rev 12:17; 19:10). The gift of prophecy operated in her with the same characteristics presented in the prophets described in the Bible.

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